多選題：“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是絕不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起

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“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是絕不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起。”這說(shuō)明：

A.感性認(rèn)識(shí)具有局限性

B.歸納方法不是萬(wàn)能的

C.知覺(jué)不能作為正確判斷的基礎(chǔ)

D.事物的必然性與經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系

解析

第一步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。

第二步，感性認(rèn)識(shí)是借助于感觀所獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式有：感覺(jué)、知覺(jué)、表象。

A項(xiàng)：題干中“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)”屬于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是有局限性的，并不一定能完全得到正確的結(jié)論，由此得出感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)論。A項(xiàng)正確。

B項(xiàng)：“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)”屬于感性認(rèn)識(shí)，屬于對(duì)表象的認(rèn)識(shí)，不等于對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，僅從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)這一現(xiàn)象，運(yùn)用簡(jiǎn)單的歸納法是不能得出太陽(yáng)明天也會(huì)升起這一結(jié)論的，只有掌握了天體運(yùn)行的規(guī)律，懂得太陽(yáng)與地球必然的聯(lián)系，才會(huì)得出這一結(jié)論。因此，歸納法并不是萬(wàn)能的。B項(xiàng)正確。

因此，選擇AB選項(xiàng)。

拓展

C項(xiàng)：知覺(jué)得到的感性認(rèn)識(shí)有可能得到正確的判斷，也可能是錯(cuò)誤的判斷，不能一概而論，所以，知覺(jué)是可能作為正確判斷的基礎(chǔ)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：事物的必然性與經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系，這一說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是同一認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段。二者既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。

②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的區(qū)別在于：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的，它反映的是事物的具體特性和外部聯(lián)系，具有直接性和形象性的特點(diǎn)，是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括，它具有間接性和抽象性的特點(diǎn)，反映的是事物的本質(zhì)。

③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系在于：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，一切真知都是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的，而感性認(rèn)識(shí)直接發(fā)源于實(shí)踐，離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木了，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的唯物論。

考點(diǎn)

政治

馬克思主義哲學(xué)

認(rèn)識(shí)論

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